Mysterio de Dios

La pluralidad de personas es por lo que para Tomás Dios no es un ser solitario. Ya [-ulano de Poitiers lo había afirmado también. Si -io existiera la pluralidad de personas, Dios serj in ser solitario, porque la soledad no se elimina porque se esté con alguien de otra naturaleza. De esta forma la doctrina de las personas y las relaciones e Tomas no es una especulación abstracta, preocupada sólo por la coherencia lógica, ya que nos muestra la plenitud de la vida en Dios, lo que es incompatible con la soledad. Tomas no lo dice pero parece que la soledad sería una imperfección en Dios. Aunque veladamente parece estar la idea de la comunión interpersonal en Dios. En la plenitud de la vida trinitaria las tres personas se acompañan mutuamente.

La diferencia entre las relaciones es real y se puede decir de cada persona algo distinto de las otras. Tiene sentido la fórmula trinitaria que dice: una esencia que es de tres personas, o tres personas de la misma esencia. En Dios no se multiplica la esencia, lo hacen las personas. Se dice que las personas se distinguen mejor por las relaciones que por el origen. Éste presupone que procede de una persona ya subsistente, por eso es mejor la relación. La relación no sólo distingue a las personas, también las une: la oposición entre ellas ha de entenderse como reciprocidad.

XII.6.- Personas, propiedades, apropiaciones
Las personas constituidas por las relaciones se distinguen también por sus propiedades o nociones. Las nociones son el modo de conocer la divina persona. No podemos conocer la simplicidad de Dios. Le nombramos según lo que encontramos en las cosas sensibles por las que le conocemos. Para hablar de las formas simples usamos nombres abstractos y nombres concretos para hablar de las cosas subsistentes. Al hablar de Dios también usamos conceptos abstractos como paternidad y filiación. Las propiedades concretas de las personas se deducen de las relaciones de origen, por las que aquéllas se multiplican. El Padre no puede darse a conocer por venir de otro, pero otros vienen de él. Por ello le pertenece la innascibilidad y la paternidad. El Hijo proviene del Padre, la noción que le caracteriza es la filiación. Al Padre y al Hijo juntos pertenece la espiración común — activa -, al Espíritu Santo la procesión. Tenemos así 5 nociones o propiedades, de las que una es común al Padre y al Hijo.

Estas propiedades o nociones son propias de las personas. Los actos nocionales, que corresponden a estas nociones o propiedades, se han de atribuir a las diversas personas. Estas propiedades se refieren todas a la vida intratrinitaria.
Junto a las nociones y propiedades debemos considerar el concepto de las apropiaciones. Se habla por apropiación cuando las propiedades esenciales, que de suyo convienen a toda la Trinidad, se aplican a una determinada persona, debido al modo como esta persona se manifiesta. También en los atributos esenciales divinos, los que corresponden a toda la Trinidad, encontramos una manifestación de as personas. Estas manifestaciones constituyen según Tomás las apropiaciones. Buenaventura de manera semejante dice ue las apropiaciones llevan al conocimiento de las personas, aunque los atributos no pasen a ser propios de cada una de ellas.

Ejemplos de apropiación son en el Credo, cuando llamamos a Dios Padre: creador, omnipotente.. ., éstos corresponden a los tres, uno es el creador aunque los tres están implicados, pero el Padre como principio en la Trinidad le conviene ser principio en la creación, aunque no lo sea sin las otras dos personas. Tomás sefiala otras apropiaciones como son. la potencia del Padre, la sabiduría del HUo . la bondad del Espíritu Santo, aunque los tres participan de la potencia, la sabiduría y la bondad, pero convienen a la persona a la que se les atribuyen.

El uso de las apropiaciones tiene una base bíblica, de tradición y de uso en la liturgia. El principio de que todas las actuaciones divinas hacia el mundo son comunes a toda la Trinidad o tiene que hacernos olvidar que ésta es un principio que contiene en sí mismo la distinción. Así la actuación salvífica refleja el ser mismo de Dios, pero tanto en la creación como en la salvación actúan los tres, pero cada uno desde su distinción: el Padre como origen último de todo; el Hijo como mediador y pronto se unió el Espíritu Santo como en el que todo existe.
Se puede decir que esta actuación diferenciada de las personas es reflejo de la distinción intratrinitaria, que de algiin modo se prefigura y que en la misión por parte del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo llega a su expresión míxima. La unidad de acción de la Trinidad acl extra, no impide que la distinción de personas en el seno de la Trinidad se refleje en su actuación hacia ej exterjor

XII.7.-L mutua inhabitación de las personas
Es una noción teológica revalorizada últimamente. Se conoce como perichoresis o circumincessjo y nos dice que las personas divinas no son sólo en relación con las otras, sino que están en las otras, que no se da sólo en ellas un “esse ad” sino también un “esse in”.

La base de esta doctrina se encuentra en el Nuevo Testamento y en concreto en algunas palabras de Jesús: “Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí” (Jn 14,10 s); “así sqbréjs y conoceréis que el Padre está en míyyo en el Padre” (Jn 10,38; cf 17,21), palabras que clan origen al desarrollo de la mutua inhabitación del Padre y del Hijo, mas tarde se amplía al Espíritu Santo.

Dionisio Romano ve en la inhabjtacjón mutua de las tres personas divinas la garantía de la Trinidad que se reúne en la monarquía del Padre.

Hilario de Poitjers se basa en la inhabitación mutua para mostrar la unidad de naturaleza del Padre y del Hijo y la perfecta generación del Hijo (texto p.274).

Juan Damasceno es el primero en usar en sentido trinitario la palabra perichoresis que se convertirá en término técnico, para reflexionar sobre esta realidad, que ya la teología venía reflexionando desde tiempos antiguos. En latín se usa circumincessio, aunque es más tardío.

Tomás no lo usa aunque habla del tema cuando afirma que: Ja unidad de la esencia y el hecho de que cada persona se identifique con ésta hace que el Padre esté e el Hijo y viceversa y añade que la procesión del Hijo no es “ad extra” sino que permanece en el que lo dice. Lo mismo se puede decir del Espíritu Santo.

El concilio de Florencia considera la perichoresis como consecuencia de la unidad de la esencia divina ( texto p.275). Expresa la unidad en la diversidad. Con la unidad que viene de la esencia común y del amor mutuo cada persona se encuentra en profunda unión y comunión con ¿as otras dos. Manifiesta una dimensión fundamental de la unidad divina: que esta unidad es la de la trinidad. Unidad que respeta el orden de las procesiones, pero muestra la igualdad radical entre ellas, la comunión perfecta en la que cabe la distinción más que la diferencia. No es estar en el otro sj más, que es consecuencia de la unidad de la esencia divina; es una interpretación frecuente que se apoya en Florencia. Sin excluir esta interpretación se puede afirmar que a la vez que es un elemento esencial de esta unidad constituido por la interacción dimímica de las tres personas.

La perichoresis implica ser el uno en el otro, no solo con o junto al otro, la perichoresis une manteniendo la distinción. Se muestra también en la economía: la actuación del Hijo y del Espíritu Santo, en el cumplimiento del designio del Padre, se realiza profunda unidad, desde la encamación de Cristo por obra del Espíritu Santo hasta la resurrección por obra del Padre, e la que no estí ausente la intervención del Espíritu Santo.
Muestra, también, a qué comunión con Dios con Dios estamos llamados los hombres, dice Jesús en Jn 17,21, que los que creemos en él seremos una sola cosa en el Padre y el Hijo’33.

XII. 8.- La problemática moderna de la persona en Dios: Las tres personas en la unidad divina.

En Dios hay tres personas en la unidad de la esencia. Del dato dogmítico se ha pasado a la reflexión teológica sobre la persona que del campo trinitario y cristológico ha pasado al campo antropológico. Destacan dos aspectos: se pone de relieve que la persona es el sujeto, a diferencia de la naturaleza, es el quien con su carácter irrepetible e inintercambiable. 2°.- es el de la relación que ya hemos visto en Agustín y Tomas. La relación para Tomás es específica de la persona divina, no de la angélica ni de la humana. La teología y la filosofia se influencian constantemente y ha motivado la discusión teológica sobre el concepto de persona de los últimos tiempos.

consciente de las dificultades que se derivan del hecho de que en el modo normal de entender la noción de persona, la expresión tres personas puede equivaler a tres centros distintos de conciencia y actividad lo que llevaría a un entendimiento herético del dogma. Hay que evitar que se consideren las tres personas en Dios como tres subjetividades, lo que llevaría al triteísmo, pero respetar al mismo tiempo la peculiaridad de cada persona.
Consecuente con su axioma fundamental - (la Trinidad económica es la Trinidad inmanente y viceversa) - Rahner parte de la idea de que, en el caso que Dios quiera comunicarse a los hombres, es el Hijo el que ha de aparecer históricamente en la carne como hombre, y el Espíritu Santo, es el que opera la aceptación de dicha comunicación en la fe, esperanza y amor por parte del mundo.

Si Dios libremente decide autocomunicarse, ya no es libre de hacerlo de otro modo, porque entonces la autocomunicación, sería otra cosa y no nos diría nada sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
La comunicación de Dios al hombre tiene e cuenta la estructura de éste, por eso Rabner habla de unos aspectos que se dan en esta comunicación:
- La iniciativa divina original,
- la oferta de la autocomunicación que es el plan de acuerdo con el que se ha esbozado ej mundo,
- y la aparición de la verdad de Dios, de su esencia.
—. Esta aparición es oferta, origen, historia que pide la aceptación en el amor.
Por otra parte el futuro y la trascendencia se ven unidos con relativa facilidad. El fuliiro no es simplemente lo que no ha llegado todavía, sino que es la modalidad de la comunicación de Dios que se cta al hombre como consumación del hombre mismo. La oferta de Dios lleva consigo la aceptación de la misma, ya que ésta es obra de Dios mismo. La autocomunicación que pretende ser absoluta y produce la posibilidad de ser aceptada y su aceptación misma es lo que designamos como amor.

Así la verdad y el amor constituyen las dos modalidades de la autocomunicación divina. La comunicación como verdad tiene lugar en la historia y como amor significa la apertura de esta historia en la trascendencia hacia el futuro absoluto. Las dos dimensiones están intrínsecamente unidas, se condicionan mutuamente pero no se identifican: “La autocomunicación divina tiene lugar en la unidad y dferenciación en la historia (de la verdad) y en el espíritu (del amor) “.

Dios se comunica así económicamente, de aquí Rahner quiere pasar a la Trinidad inmanente. Porque la primera no puede considerarse tal, más que a partir del doble modo que tiene Dios de comunicarse a sí mismo en su vida interna: el Padre se da a sí mismo al Hijo y al Espíritu Santo. El doble modo de autocomunicación hacia fuera tiene que convenir a Dios en sí mismo, porque de lo contrario no se habría comunicado verdaderamente. Este doble modo de autocomunicación de Dios tiene dos efectos creados — la humanidad de Cristo y la gracia creada en el hombre — diferentes en sí mismos, pero no se puede reducir a ellos. Son consecuencia de los modos de comunicación de Dios en el seno de la Trinidad, pero no constituyen la diferencia entre ambos.

Si queremos expresait qu es la Trinidad inmanente a partir de la Trinidad económica nos encontramos con el Dios único en cuanto es al mismo tiempo el ser sin origen, el que es pronunciado para sf con verdad, y el que es recibido y aceptado por sí mismo con amor. Sólo así Dios se puede autocomunicar hacia fuera con libertad. Dios se comunica a sí mismo y a la vez establece la diferencia con lo comunicado y recibido. Lo comunicado, e cuanto se da esta unidad y diferencia, recibe el nombre de esencia divina. La diferencia entre el que originariamente se comunica a sí mismo y lo pronunciado y recibido debe entenderse como “relativa”. Esta relación que distingue en Dios o ha de considerarse como algo de menor importancia; la relación no es la menos real de las realidades porque la Trinidad es lo ms real que existe.

Pasa a hablar de la “aporía” del concepto persona en la teología trinitaria. Al hablar de Dios no podemos hablar de tres personas en el sentido ordinario de la palabra. En Él no significa multiplicación cje la esencia como ocurre al hablar de tres hombres, ni tampoco la igualdad de la personalidad de las tres personas, en el caso de los hombres son iguales en tanto que hombres, aunque sean distintos. En Dios se da una distinción consciente, pero no a partir de tres subjetividades, su ser consciente se da en una sola conciencia real. La triple subsistencia no es cualificada por tres conciencias. Rahuer dice que en el seno de la Trinidad no se da entre el Padre y el Hijo un “tú” recíproco. Segimn esto el “tu” que es el Padre para Jesús, segjn los evangelios, sería consecuencia de la encarnación (cf Mt 1 1 ,25 ;Mc 14,36).


.-Unidad de sujeto en flios? Propuestas alternativas al término “persona”.
.- Kart Barth
En su evolución el concepto de persona pasa a significar “un ser que se posee a sí mismo en la
7utoconciencia y la libertad”. K Barth es el 1° e notar las dificultades que en el campo teológico
Dueden surgir si se acepta con todas las consecuencias esta definición y se aplica a las tres personas
divinas. Significaría que en Dios hay tres centros de conciencia, tres voluntades, tres libertades, tres
sujetos capaces de autodeterminarse. Se acerca al triteísmo.

Barth parte de que Dios se revela y manifiesta como una unidad indisoluble e indestructible, Domo el Dios que se revela, el acontecimiento de la revelación y el efecto de la misma en el hombre. Es el mismo Dios que e una unidad indestructible es el revelador, la revelación y el ser revelado. A este Dios se le atribuye al mismo tiempo una diversidad en sí mismo en estos “tres modos de ser”.

Dios es según revelación: “en indestructible unidad el mismo, pero a la vez, en indestructible unidad, (res veces el mismo de manera diversa “. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en la unidad le su esencia el único Dios y en la diversidad de sus personas, precisamente el Padre, el 1-lijo y el Espíritu Santo. En la Encarnación del Hijo esta el punto de partida, para entender que hay en Dios mismo una diferencia, que es propio de Dios “ser otra vez” Dios en la humanidad, en la forma cTe quel1o que el mismo no es. El Dios que se revela en la Escritura es uno en tres específicos modos de ser que existen en sus relaciones mutuas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así es el Señor, el Tú que sale al encuentro del Yo humano y así se le revela como a su Dios. Es Dios en una triple repetición y solamente en esta repetición es el único Dios. No hay en Dios tres personalidades, no hay tres “Yo”, sino un solo “Yo” que se repite tres veces.

Barth insiste mucho e la “personalidad” de Dios y subraya su unidad. Cita al XI Concilio de Toledo y dice que, la Trinidad que es el único y verdadero Dios ni se aparta del número ni se entiende por el número. En Dios están superadas todas las limitaciones que atribuimos a la unidad, Dios no es soledad, ni aislamiento. La unicidad del Dios revelado incluye la distinción y el orden de las tres personas o mejor de los tres modos de ser. De la revelación se deduce que Dios no es un poder impersonal (texto p. 278).

No hay ninguna propiedad ni acción en Dios que no sea del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las diferencias vienen de las distintas relaciones de origen. Los “tres modos de ser” son iguales en su esencia y en su dignidad sin distinción ninguna en su divinidad. La doctrina trinitaria niega todo modalismo y subordinacionismo. La unidad y la trinidad en Dios van unidas.

Su terminología de los “modos de ser”, no ha sido comprendida y se le ha acusado de modalista, pero hay que tener presente que él claramente afirma la diferencia en Dios mismo, no solo en su modo manifestarse. Su enseñanza es clara, así “Dios es Padre en la creación porque antes es Padre en su esencia en cuanto Padre del Hijo ¿Es adecuado el uso que hace Barth del concepto de persona en Dios? Afirma la pe so
divina, pero en la tradición el concepto persona ha servido para dar a conocer la diversidad no la ¿ unidad, como parece que tiende él a hacer.

Por otra parte el sujeto que se autoposee es solo un aspecto del concepto moderno de persona; también la relación entra e él. Sus definiciones del Dios personal parten de la concepción moderna de la persona aunque la haya recogido sólo en parte y lo haya aplicado a Dios en su unidad y no e su trinidad.
En la economía salvífica el Padre y el Hijo siendo una misma cosa, Jn 10,30, aparecen mas como un yo y un tú intercambiables, que como un yo repetido. Para la revelación cristiana se hace difícil concebir la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como la repetición de un Yo.

Karl Rahner
Es quien en el campo católico se hace cargo cte las preocupaciones de K. T3arth. K. Rabuer es consciente de que el término persona esta sancionado por un uso multisecular. Pero también es

Según Rahner la subsistencia o sería personal e el sentido actual de la palabra, no sería centro de actividad. Inspirandose en Tomás propone: “el Dios único subsiste en tres modos distintos de subsistencia “ y desde su axioma afiacle que: “la autocomunicación única del Dios único tiene lugar en tres modos distintos, en los que se da en sí mismo el Dios único e idéntico. . . Dios es el Dios concreto en cada una de estas formas de darse, que naturalmente tienen unas relaciones mutuas entre sí, sin 1 usionarse modalísticamente “ ( ver texto p.283)

La divinidad concreta existe necesariamente e estas tres formas de subsistencia, no hay que pensar en una divinidad previa a ellas. La 1” foa de subsistencia constituye a Dios como Padre, principio sin origen de la autocomunicación y automediación divinas, de tal manera que no hay nada anterior a ella. Esta fórmula de Rahner dice poco del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pero lo mismo pasa con las anteriores. El hablar de formas de subsistencia tiene la ventaja que no insinúa la multiplicación de la esencia y la subj etividad como ocurre con persona.

Tanto Barth como Raliner quiere evitar caer en el triteísmo sin ser modalistas. Para Rabner la Trinidad no es sólo económica, es también inmanente. Los modos de comunicarse Dios hacia fuera corresponden a lo que Dios es en sí mismo. Los dos insisten en que el punto de partida esta en el Padre, no hay esencia previa a estos tres modos cte subsistir, diferenciados y a la vez unidos e las relaciones reales.

Persona es, en los últimos tiempos, no sólo el individuo que se autoposee y es consciente de sí, sujeto y centro de actividades, en ella entra también la comunicación, el amor, es decir, la relación. Hablar de tres personas en Dios es decir que Dios es relación, es comunión, guardando las debidas cautelas y evitando caer en representaciones de las tres divinas personas según modelos humanos.

Frente al yo repetido de Barth y a la exclusión del tú reciproco de Rabner hay autores católicos que defienden que las personas divinas se caracterizan por la conciencia de sí y la libertad, existiendo en sí, y no sólo distinguiéndose de las otras sino relacionándose con ellas. Con los tres modos cJe ser o las tres formas de subsistir no expresan la dimensión del misterio que es la unidad en la intersubjetividad, mas bien se corre el riesgo de negarla. Esto además crea problema entre la Trinidad económica y la inmanente, ya que Jesús aparece en actitud dialogal con el Padre.
Otro problema es Barth y Rahner admiten el término persona actual pero no lo aplican a las tres “personas” como se hace tradicionalmente, sino a Dios mismo como sujeto absoluto. Para Barth Dios es el sujeto de su autorevelación y para Rahner es el sujeto de su autocomunicación. La tradición cristiana habla de unidad de sustancia o de esencia, pero no de la unidad de sujeto. Ciertamente no podemos hablar de tres autoconciencias diversas en Dios, pero no se sigue que haya que negar tres centros de conciencia y de acción, tres “agentes”34.

XII. 9.- Las personas se realizan en su mutuo amor. El modelo social de la Trinidad.
J. Moltmann es el que ha fundado su teología trinitaria sobre la comunión de las personas. Se coloca en el extremo opuesto de Barth y Rahner. Piensa que en la historia no se ha dado nunca el peligro del triteísmo y que la lucha contra él es un modo de ocultar el modalisnio. Dice que Barth y Rhner han acogido el concepto actual de persona de forma fragmentaria, porque dice que: el Yo sólo puede ser entendido en referencia a un Tú, es por tanto un concepto de relación. Persona y relación van juntas, y no existe la una sin la otra.

Moltmann ve dificultades en emplear el término sustancia por que no es bíblico, y si se ve la unidad de Dios e este plano, ésta se entiende como un neutro, como algo no personal. Estos caminos subjetividad absoluta y unidad de sustancia — son inviables, Moltmann ve otro camino que es el de perichoresis, a partir de ella podemos llegar a la unión con Dios. (Texto 286). Entre lo que dice, afirma que “la unión de la Tri-unidad está dada por la comunión del Padre, del HU0 y del Espíritu Santo y no es necesario acudir a la unidad de la sustancia divina”. Las dimensiones del yo y de la relación las ve íntimamente unidas, por eso dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no sólo son distintos por su personalidad sino que por esta misma razón están

cada uno de ellos con y en el otro. Las tres personas unidas por su nwtua relación y por su mutua inliabitación. Persona y relación surgen simultáneamente y en conexjó, están unidos “genéticanente”, según Moltmami. Son las dos caras de una misma realidad.

Quiere sacar consecuencias para su Teología política: el monoteísmo entiende a Dios en términos de autoridad, dominio. El misterio Pascual de Jesús da otra visión de la soberaiía: Dios es entendido como comunión, y por tanto la libertad es a su vez unión y comunión. La Trinidad así entendida es un programa social. Los hombres creados a imagen de la Trinidad están llamados a este tipo de unión, a esta perjchoresis, dice: “A la unidadpericorétjca del Dios trino y uno corresponde la experiencia de la comunidad de Cristo “. La mutua inhabitación de las personas demuestra que no hay en la Trinidad subordinacionismo

Moltmarin quiere eliminar la distinción entre Trinidad económica y la inmanente. La función positiva de esta distinción se halla en salvaguardar la libertad de la gracia que Dios nos da. La cruz aparece solo en la economía salvífica, no en la Trinidad inmanente. Pero la distinción se revela inoperante cuando se parte de la idea de que en Dios libertad y necesidad no se oponen, sino que coinciden en el amor. Dios ama al mundo con el mismo amor que él es.

Habla de la constitución de la Trinidad y se sirve para ello de los conceptos tradicionales; habla también de una vida trinitaria, de la Trinidad inmanente, la comunión de amor de las tres personas en la mutua inhabitación. Dios esta abierto al mundo, al tiempo y a la historia.

El problema de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es cuestión de la escatología, de la consumación de la historia trinitaria en Dios mismo. La historia trinitaria estará completa cuando en la consumación escatológica Dios lo será todo en todos (iCor 15,28), Dios será glorificado en la creación y la creación glorificada en Dios.
Moltmann ve las personas relacionadas, pero no admite que Ja relación sea la persona o que la constituya. Piensa que esto lleva al modalismo. El Padre está relacionado con el Hijo, pero este hecho no lo constituye, sino que presupone su existencia. Por evitar el modalismo se puede caer en su contrario. No se abandona el concepto de la unidad de naturaleza en Dios, pero se hace difícil evitar la impresión de que esta naturaleza es poseída por los tres que en un segundo momento entran e relación’ (texto p.288)
xII.1o.- Autoconcjencja y alterjdad en las personas divinas
“La doctrina de la Trinidad no puede dejarse encerrar en la falsa alternativa entre una concepción rígidamente monosubjetiva y una concepción social de la Trinidad”. En la teología católica se ha tratado de evitar estos dos extremos. Si la unidad de la esencia divina excluye en Dios tres autoconciencias, no por ello hay que excluir tres agentes, tres sujetos, ni renunciar, con las debidas cautelas, a una iluminación del misterio de la unidad divina que tenga en cuenta la alteridad y la intersubj etividad.
Todavía en el marco de la escolástica tradicional Lonergan hablaba de tres sujetos Padre, Hijo y Espíritu Santo, que referidos unos a otros por las relaciones, son conscientes cada uno de ellos de sí mismos y de los otros a los que están referidos. Hay tres sujetos divinos y conscjentes, lo que no significa que haya pluralidad de conciencias porque en Dios el acto esencial y los actos nocionales no se distinguen realmente. Al haber pluralidad de sujetos hay pluralidad de sujetos conscientes.
“Hay tres sujetos recíprocamente conscientes por medio cíe una sola conciencia que es poseída de modo diverso por cada uno de los tres “. Le sigue casi literalmente W. Kasper, que por su parte habla también del diálogo que caracteriza a las tres personas divinas. “Las personas divinas no existen sólo en dialogo son ellas mismas diálogo “.
No solamente el yo divino es infinito sino que es además total comunicación de su infinitud. Así la comunicación del Padre al Hijo, engendra a éste en su plenitud, como único Dios con él. La persona está constituic4 par exisUr en plenitud en la intercomunicación personal. Cada persona es total comunicación de sí misma, y la perfecta comunicación comporta armonía total, unidad infinita, en la plenitud de la conciencia, de amor y libertad. Una comunicación personal recíproca, total e infinita, se
‘35 ct. JADARA, L. ElDios vivoy verdadero, pp. 286- 288; LAJJARIA, L, La Trinidad, misterio de comunión, pp. 106- 120
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total donación a las otras dos. Sólo en cuanto relacionada con las demás tiene cada persona divina su identidad propia.
Se puede pensar siguiendo las palabras de Jesús: “Todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío “ y “Que todos sean uno, como tú Padre estás en mí y yo en ti “, e Jn 1 7, 1 0.2 1 , con la necesaria inclusión
del Espíritu Santo en una unión de las personas que manteniendo la distinción que corresponde al yo y •. al tít, elimine el mío y el tuyo.
Unidad no es sólo un estar “con” sino estar “en” el otro, en comunión perfecta que es inhabitación recíproca. Es clara la diferencia con la persona humana, que aunque esté siempre en relación y abierta a los demás, existe siempre en una cierta tensión entre el ser uno mismo y la relación con el otro, (por eso podemos cerrarnos a Dios y al prójimo). An en la comunión más perfecta, no podemos hacer partícipes a 105 demás de todo lo que somos ni participar plenamente de todo lo que son y tienen los que nos rodean. Pero en Dios las personas existen en la desapropiación total de sí y en la donación absoluta.
No hay que olvidar la infinita superioridad del modelo sobre la imagen y la imposibilidad de encerrar a Dios en nuestros esquemas humanos. Cualquier imagen está siempre relativizada, lo que no quiere decir que debamos despreciar los esfuerzos de la teología, ni los intentos siempre nuevos de dar razón de nuestra esperanza.
En la unidad de la única divinidad subsisten el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo distintos realmente unos de otros en virtud de las relaciones recíprocas, pero éstas no sólo los distinguen sino que les unen en un amor infinito y en la compenetración mutua. Unidad y distinción no se oponen en Dios. (295) El Nuevo Testamento nos habla de una unidad en la distinción que va más allá de lo que imaginamos.
En Dios no se da repetición, por lo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no solamente son distintos, sino que son personas de manera distinta. A partir de Agustín crea problema el uso del plural “tres personas”. Se hace por necesidad. Cada una de las personas se identifica con la esencia divina de manera que Dios no crece con la suma del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Desde el principio se advierte contra la multiplicación en Dios. El concilio XI de Toledo nota que Dios es Trinidad, pero que no es “triple”. Cada persona no es sin las otras, pero no quiere decir que necesite ser completada porque le falte algo. Cada persona es Dios enteramente. La referencia a las otras personas divinas pertenece necesariamente al ser divino, pero por otra parte se da en el puro desbordamiento del amor, no para suplir cualquier tipo de deficiencia o de falta’36.
36 c&. LADARIA, L. ElDios vivoy verdadero, pp. 289- 296; TADARJA, L, La Trinidad, misterio de COmunión, pp. ¡20-133
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opone a la independencia y a la limitación. No hay por tanto en Dios, tres conciencias distintas, sino perfecta unidad de sustancia y amor, no hay tuyo ni mío.
Pero esta conciencia es personal. La conciencia divina es una pero el “yo” divino no es el yo común a las personas, sino distintamente el yo propio de cada una. Cada persona divina es consciente de sf siendo conscientes de que es Dios, por eso esta conciencia es en comunión, es una conciencia ejercida por cada uno en comunión con los demás. (p. 290).
Otros autores católicos han seguido con más decisión la línea del diálogo y de la analogía de las relaciones interhumanas que claramente insinuaban algunos teólogos citados: e Agustín hay algunos trazos pero en él predomina la analogía psicológica. Ricardo partía del análisis del amor intrahumano y no cuesta esfuerzo observar en las teologías católicas más recientes un renovado aprecio de esta orientación.
Junto a la categoría del “yo” que predomina en Barth, se ha usado también explícitamente la del nosotros en Dios, aunque de modo diferente según los autores.
El modelo desarrollado por FI. Mühlen: el Padre es caracterizado como el Yo, el Hijo como el Tú y el Espíritu Santo como el nosotros del Padre y del Hijo, el “nosotros en persona”. Observa que el nosotros no puede ser plural de la primera persona, Yo hay sólo uno. Nosotros es a la vez plural de la primera y segunda persona. El matrimonio es una imagen: no es tuyo ni mío, es nuestro. Se coloca en la tradición de la Teología occidental que ha visto al Espíritu Santo como el amor mutuo del Padre y del 1-lijo y la expresión de su unidad, éomo ya ocurre en Agustín y en gran parte de la tradición occidental. No lo deja muy claro.
A partir de Agustín define J. Ratzinger, (texto p.29 1 ), la persona como el fenómeno de la total relatividad, que en su plenitud sólo puede tener lugar en Dios, pero que señala la dirección de lo que en algún modo es todo ser personal, y por lo tanto también el hombre. En la Teología católica no existe el simple principio dialógico “yo-tú” de los tiempos modernos. No existe en Dios porque en Él se cia siempre el nosotros del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ni en el hombre, que existe sólo en la continuidad del pueblo de Dios, en último tiempo existe en Cristo, que une el nosotros de los hombres hacia el Tú de Dios.
También U.U. von Baltasar, usa la imagen del nosotros pero no del nosotros de los tres como hace Ratzinger, sino del Espíritu Santo como el nosotros, el eterno diálogo entre el Padre y el Hijo, en una línea que tiene sus puntos de contactos con MUihen. Pero usa también la imagen de la fecundidad matrimonial que se abre en el hijo. Según esta metáfora el Espíritu Santo aparecería más bien como el fruto de la unidad del Padre y del Hijo. Von Baltasar piensa que con esta imagen se da un complemento a la idea de diálogo exclusivo yo — tú, que, a pesar de todas las diferencias, correspondería también a la “imago Trinitatis” inserta en las criaturas. No supera solamente la cerrazón del “Yo” en el concepto agustiniano, sino que también permite que el “condilectus”, que en el bosquejo de Ricardo es traído más bien desde fuera, surja de la misma comprensión interna del amor. Es claro -que esta imagen no puede absolutizarse sin el riesgo de caer en un triteísmo. Pero puede ayudar a mostrar que la unidad de los dos se expresa y se garantiza en un tercero, que el amor perfecto entre el que ama y el amado no se da sin el condilectus que brota desde el interior de este mismo amor.
La Teología católica ha tratado, con diferentes matices, de iluminar el misterio de las divinas personas en su unidad y en su distinción combinando los elementos de la autoposesión y la autoconciencia y de la relación interhumana.
La autoposesión en la conciencia de sí, la condición de “sujeto”, son reconocidas como elementos integrantes de la noción de la persona divina. No ha sido muy seguida en este sentido la propuesta de K. Rahner, aunque su advertencia frente al peligro del triteísmo no ha caído en el vacío. Se subraya que los tres “sujetos” tienen una sola autoconciencia, una sola libertad, un solo amor y conocimiento. Cada uno se autoposee y es consciente de sí en la relación con las demás personas y en la comunión plena con ellas. Cada uno es distinto en la radical relacionalidad, de tal manera que el ser de cada una de las personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y la correspondencia con las otras dos son idénticas.
En las personas divinas coincide el ser de cada una de ellas con la relación con las demás en la comunión perfecta del único amor. La autoposesión de cada una de las personas se identifica con la

• "Un ser que se posee a si mismo en la autoconciencia y la libertad." Es el primer en notar las dificultades que en el campo teologico pueden surgir si se acepta con todas las consecuencias esta definicion y se aplica a las tres personas divinas. Significara que en Dios hay tres centros de conociencia, tres voluntades, tres libertades, tres sujetos capaces de autodeterminarse. se acerca al triteismo.
• Dios es segun revelacion: "en indestructible unidad, tres veces el mismo de manera diversa." El Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son en la unidad de su esencia el unico Dios y en la diversidad de sus personas, precisamente el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. En la Encarnacion del Hijo esta el punto de partida, para entender que hay en Dios mismo una diferencia, que es propio de Dios "ser otra vez" Dios en la humanidad, en la forma de aquello que el mismo no es. El Dios
  

A los Capadocios les toca esta profundizacion y contribuir al desarollo de la pneumatologia, la reflexion sobre la unidad del Espiritu Santo con el Padre y el Hijo en la unica divinidad.

a.Su finalidad
- Responder a la mision de confesar la fe ortodoxa de manera que descarte la tendencia arriana. Se enfrenta claramente a ésta. Se propone emplear terminos de la Escritura y admitidos por todos para confesar que el Hijo no procede de la nada sino de Dios: es engendrado por el Padre.

b. El texto del Credo del Concilio
- El simbolo es una formula bautismal. Eusebio de cesarea dice que se basa en el simbolo bautismal de su comunidad, otros que en de la Iglesia de Jerusalen y otros en el del sinodo de Antioquia.

"Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visible e invisibles.

Y en un solo Señor Jesuscristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre como ungenito, es decir, de la esencia (ousia) del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios cual todas las cosas fueron hechas, las que estan en el cielo y las que estan en la tierra. El cual, por nosotros los hombres y por nuestra salvacion, bajó del cielo y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer dia, subio al cielo y vendrá para juzgar a vivos y muertos.

Y en el Espiritu Santo.

A los que afirman: 'Hubo un timepo en que no existia' y: Antes de ser engendrado no era', o dicen que el Hijo de Dios ha sido hecho de la nada, o que deriva otra hipostasis o esencia, o que es mudable o cambiable. los anatematiza la Iglesia catolica" (DS 125-126)

c. Tiene tres articulos:

1º articulo afirma: Creemos en un solo Dios... - refiere al Padre
El unico Dios en el NT es el Padre de Jesus.
El Pantocrator griego no se traduce solo como omnipotente o todopoderoso, no es solo el que todo lo puede sino el que lo mantiene y rige todo, es un ejercito real de este poder. Pero el primer articulo del Credo no se queda en paternidad cosmica sino que su estructura trinitaria nos descubre que la paternidad divina se afirma sobre todo en relacion con el Hijo. Solo la revelacion de Dios como Padre de Jesus atestiguada en el NT permite que se hable de Dios Padre como creador de todas las cosas. La paternidad se reafirma sobre todo en relacion con el Hijo.

2º artculo afirma: Creemos en un solo Señor Jesucristo, tomando como punto de partida la encarnacion. Señor Cristo son formulas empleads ya en NT se dice de El que es Hijo de Dios. Continua con el origen eterno de Jesus, "engendrado del Padre" (de antigua tradicion), generacion unica e irrepetible, es el ungenito (frecuente en los antiguos simbolos).
Engendrado equivale a que es de la misma esencia del Padre, pero no entendido de forma material como que es una parte del Padre, lo que tambien rechazan los arrianos. Mas genericas son las expresiones: Dios de Dios y luz de luz, que introducen en Dios la distincion sin mengua de la unidad

Causa problemas al considerar a Cristo una criatura; no una criatura como las de mas, sino privilegiada, criatura perfecta pero al fin criatura. La niega la condición divina. Su preocupacion es afirmar la unicidad de Dios, que le parece queda comprometida si se habla de la divinidad del Hijo.

Entiende el concepto de generación como demasiado material e implicará una perdida o disminución en el Padre.

El Hijo es creado por voluntad del Padre antes de los tiempos, por su medio crea todas las cosas y recibe del Padre la vida y el ser y el Padre le glorifica al hacerle participe de su ser. No existia antes de nacer, sino que nacido fuera del tiempo, antes de todas cosas, recibe el ser el solo del Padre. No es eterno, no coeterno, ni increado juntamente con el Padre, dice que si fuese coeterno con el Padre seria mas bien su hermano y no el Hijo del padre.

Nadie es consustancial con el Padre y es el unico eterno, sin principio.

Su punto principal es: EL HIJO TIENE PRINCIPIO TEMPORAL PORQUE SOLO EL PADRE ES SIN PRINCIPIO.

Rechaza toda forma de generacion que pueda parecer material. El Hijo no parte del Padre, ni es emanacion de Dios, ni tienen sustrato comun entre los dos. El generacion del Hijo, libre y voluntaria es por tanto creacion.

Se llama al Hijo Dios, pero es un Dios inferior, no se usa en sentido propio.

La doctrina ariana emplea esquemas helenicos, el platonismo medio, para interpretar el cristianismo, lo que reduce la originalidad cristiana. Segun esta filosofia es la primacia absoluta del uno, identificado con el Padre, de quien viene todo. El Logos es el segundo, el demiurgo, y en tercer lugar la materia que produce el demiurgo.

Ario niega la relacion Dios-mundo.

El Hijo es mediador cosmico pero no habla de la revelacion de Dios que el Hijo nos trae, ni de su mediacion salvifica.

Ario quiere junta el kerigma cristiano del Padre, el Hijo y el Espiritu santo con esquemas cosmologicos, en los que la mediacion se rebaja a nivel de la criatura. La posicion de Arrio tiene el peligro de encerrar la fe en esquemas helenicos previos, por eso la reaccion en Nicea hay quien la considera la deshelenizacion del cristiano, al menos en algunos aspectos.

Problema del alma de Jesus: puede ser que garantiza el veradadero sufrimiento de Jesus, al tener un cuerpo como el nuestro es lo que llevo a los arrianos a negar su divinidad. los arrianos se enfrentaron con toda la crudeza al escandalo de la cruz, sin buscar la escapatoria de la peculiaridad de la humanidad dse Jesus de la que se sirveron algunas veces los nicenos.

Conclusion: No hay una Trinidad inmanente que sea el fundamento de la economia salvifica.

Antes de entregarse al espiritualismo montanista, Tertuliano está convencido de que la unica verdad es la que se contiene en la tradición apostolica que se conserva en la Iglesia. Ni siquiera la Escritura es por si misma garantía suficiente de verdad, puesto que todas las sectas apelan a ella: el verdadero sentido de la Escritura nos lo da regla de fe de la Iglesia. Cuando él mismo haya caido en la secta montanista, Tertuliano repudiará la regla de fe y de vida la Iglesia, para buscar la verdad unicamente en la inspiración carismatica de los que se sienten arrebatados por una extraña nueva efusión del Espiritu.

Contra el marcionismo, Tertuliano defenderá la unicidad del Dios creador y redentor, del Dios del AT y del NT. La misma creación material es buena, manifestado en su orden y belleza la bondad de Dios, que la hizo para bien del hombre. En el tratado contra Praxeas, hereje monarquianista, Tertuliano defiende la doctrina trinitaria con formulas que preludian el definitivo pensamiento agustino en esta manera: aunque se encuentra todavia con dificultades de expresion por falta de un lenguaje teologico preciso, Tertulian expresa la verdadera unidad de naturaleza y de sustancia en Dios justamente con la verdadera trinidad de personas, y al combatir el mornarquianismo cae, como los padres griegos, en expresiones de tendencia subordinacionista.

Doctrine:

El Hijo es de la sustancia del Padre y el Espiritu Santo es del Padre por el Hijo, una sola sustancia en los tres que estan unidos entre sí.

Busaca un doble objetivo: Defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes, y exponer con claridad la verdad de la fe. Es el campeon de la lucha contra las herejias.

La Iglesia del siglo II estaba amenzada por la GNOSIS.

Tiene abundantes formulas, terminologias, y otras que omiten al Espiritu Santo. En algunas el hombre parte del Espiritu Santo, sube al Hijo que le da acceso al Padre y este e concede la vida eterna.

Defiende la identidad del unico Dios verdadero con el creado del mundo, con el Dios del Antigo Testamento, y con el Padre del Logos. No reflexiona sobre las relaciones entre los tres, pero dice que la historia prueba la existencia del Padre, del Hijo, y del Espiritu Santo.

Los tres existian antes de la creacion y en ella intervienen. Cuando el padre dice: "Hagamos..." se dirige al Hijo y al espiritu Santo, a quienes Ireneo llama "las manos de dios." Hay una correspondencia basica entre la obra creadora y la obra de salvacion, en las dos actuan los tres: todo viene de un solo Dios, que todo lo realiza con su Hijo y su Espiritu. El Espiritu Santo queesta al servicio del Logos, inspira a los profetas y las ordenes las da el Padre.

Identifica generalmente al ES con la Sabiduria.

Ireneo renuncia a toda especulacion por lo que nos es dificil descubrir en sus escritos el como y el cuando de la generacion del Verbo. Dice que es desde siempre, porque desde siempre, al menos desde que hay creacion coexiste el Hijo con el Padre.

Para el es muy importante que el Hijo es unico y nos transmite el conocimiento del Padre, es lo visible del Padre. Esta revelacion implica la unidad entre ambos. El Hijo es el unico que comprende al Padre. Pero si el Hijo es conocido y el Padre no lo es, puede implicar que el Hijo sea inferior al Padre segun algun aspecto.

El ES esta unido al Padre y al Hijo en la profesion de fe y su funcion es capital en la creación y en la salvación del hombre, puede dar al hombre la vida temporal.

Hay diferencia entre el Hijo y el E en cuanto estar al servicio del Padre: l Hijo es la imagen paradigma de la creacion. En cambio el ES no tiene forma ninguna, lo propio suyo es la asimilación a Dios, posee como sencia divina el dinamismo para vivificar la obra del Hijo.

El Hijo realiza la economia del Padre sobre el hombre, el ES le asiste para hacernos conseguir la plena semejanza. El E que poseemos ahora como primicia nos hace clamar Abba que nos hará toda la gracia del E que será dada a los hombres de parte de Dios

Libros: Comentario a los Evangelios y Ad Auticulum. En sus escritos se muestra muy conocidos del NT y explica que son libros de autores inspirados

Usa la palabra "trias" = Trinidad. Vacila al aflicar la Sabiduria de Dios al Hijo al Espiritu. Tiene una teologia trinitaria asentada aunque no afectamente desarollada. Habla poco del Espiritu Santo.

La imortalidad del alma es un don de Dios

La Paternidad de Dios se refiere a la creacion y ella muestra la monarquia y unicidad de Dios.

Es el primer autor cristiano en que aparece la distincion entre el (Logos endiacetos), Verbo inmanente o interno que esta en Dios, en el seno del padre antes de la generación propiamente dicha, y el logos proforikos, Verbo proferido o emanado, cuando Dios lo engendra como instrumento de la creacion al comienzo de los tiempos. salva la eternidad del logos divino, existe antes de ser proferido y elimina la dificultad que podria suponer que el Padre antes de la creacion estuviese sin razon y sin sabiduria.

RESUMEN (APOLOGISTAS)
Los apologistas permite dar razon de la filiacion divina de Jesus de acuerdo con la naturaleza espiritual de Dios. Les faltan claridad sobre la eternidad de esta generacion, pero permite hablar de la divinidad del Logos como Hijo de Dios

la insistencia en la actuacion del Verbo en la creacion permite ver: LA MEDIACION UNIVERSAL CREANDOSE DE CRISTO; A JESUS COMO RAZON DEL UNIVERSO; LA PRESENCIA DE LAS SEMILLAS DEL LOGOS EN TODA LA CREACION.

• Es el mas importante del siglo II. se preparó en diferente escuelas y al convietre al Cristianismo puso su saber a disposicion de la fe.
• Es el primero que de una forma sistematica intenta establecer una relacion entre el mensaje crristiano y el pensamiento helenistico, con lo que predetermina la direcion parteria de la teologia
• Dios es siempre el mismo invariable y causa de todo lo que existe. No tiene nombre, los que conocemos son atributos de sus benificies y obras
• Es en Dios transecendente que no puede establecer contacto co el mundo, lo hace a traves de un mediador que es el Logos. Verbo o Hijo que estaba en el sin distinguise de el antes de las criaturas y es engendre por dios con el fin de crear y goberna el mundo. Solo despues de la emanacion parecepensar que se constituye en persona divina, aunque permanece subordinado al Padre.
• Es el Logos que se aparece a Moises y en las teofanias de AT, con ello dice, la pre-existencia del Verbo y que de alguna manera es inferior a Dios
• El verbo estaba en Dios pero no se manifiestaba. Hace distincion entre los dos generaciones del Hijo: 1. generacion cuando va a crear es el Hijo de Dios que es Dios; 2. Nace de mujer es el Hijo Hecho hombre
• Logos - en su plenitud se manifiesta en Cristo, pero tenuemente esta ya en el mundo en cada inteligencia humana como semilla. Germino en los profeta de Israel y en los filosofos grieyegos.
• El monoteismo es indisutible. El Verbo es el unico Hijo engendrado en contraste con el Padre ingenerado, se realizo: 1. de forma intellectual; 2. viene del querer del Padre; 3. no se produce por corte o escision material, no disminuye el ser del Padre
• El Hijo esta con el Padre ante que las criaturas, en distincto del Padre, no se confunden. El Hijo es de condicion divino pero no dice que sea Dios por su monoteismo. No aburda el problema de la unidad y la distincion.
• El Espiritu Santo solo habla en relacion con la salvacion y la profesia. Actúa en la vida de Jesus, para que se pudiese derramar sobre los creyentes.
  

El Hijo es Logos, espiritu y fuerza, sigue a los apologistas y define la relacion del Logos con el Padre con terminar subordinacionistas.

El Padre, que es espiritu, engendra de su seno un fruto espiritual que es el Logos, tiene asi origen divino y unidad sustantial con Dios, no compomete la unidad divina.

Dios esta originamente solo, nada existe con el, crea porque quiere y engendra al Logos segun su voluntad aunque de su propia sustancia. Al principio el Logos estaba en el Padre. unidad de Dios, una distinction indivina del Padre y del Hijo.

El acto creador es el primer paro de distincion entre Dios y el Logos, crea qyuiso como quiso manifesto Dios a su Logos y por su medio hizo todas los cosa.

Dios engendra al Logospersonal en orden a la creacion divino. El querer divino que le engendra no lo separa del Padre, la unidad de Dios es compatible con la economia.

La cruz es un momento fundamental de revelacion del Dios amor, de la paternidad y la filiacion divina en el Espiritu Santo

• Se manifiesta el amor que Jesus nos tiene pero tambien el amor del Padre

Von Blatasar:

• "Ser Entregado" a la voluntad del Padre
• es genito de abandono - experiencia del abandono real que siente Jesus
• banadono no solo en la curz sino todo el sabado en el que se solidarizo con las que estaban en el sheol
• jesus pudo transmitir la luz porque renunció a ella y la experiencia del pecado como tal, la impotencia y pasividad de la muerte
• manifiesta maxima del abandono y de la kenosis del Hijo
• oposicion entre la voluntad del Padre y la del Hijo

Lutero:

• en la cruz esta el lugar de la revelacion de Dios

Moltman:

• abandono de Jesus en la cruz, Jesus muere sin Dios

E. Jungel:

• En la muerte de Jesus, dios ante el dolor de la muerte es el Dios de los hombres
• Dios se revela como Dios con la victoria sobre la muerte
• En la cruz el Padre es el amante, el hijo el amado que se entrega y se abren al tereno al espiritu el cual hace posible que esta separacion se sugere y se englobe en la vida divina, introduciendo al hombre en esta relacion de amor
• la erencia de las relaciones en Dios es el amor, la erencia de Dios es donacion

ITC:

• la muerte de Jesus es la manifestacion del gran amor de Dios por nosotros y la puerta en practica es una afirmacion constante del Nuevo Testamento
• dios entrega a su Hijo en manos de los pecadores, y acepta su muerte porque respuesta nuestra libertad
• dios en la cruz manifiesta su amor hasta el final, para dar al hombre la posibilidad de vivir hasta el final en la entrega

• Hay una Trinidad "en" y "con" la historia
• En la entrega del hijo por parte del padre, no solamente el Hijo se sumerge en el sufrimiento, en el mundo del dolor y de la muerte, sino que tambien realmente lo hace el ser trinitario de Dios
• Jesus tomo la representacion expiatoria del hombre pecador
• Jesus muere y resucito por nosotros
• El Padre lo envio en semejansa de carne de pecado como expiacion por el pecado y mató asi el pecado en la carne.
• Jesus por el Espiritu eterno se ofreció a sí mismo inmaculado a Dios
  

• Jesus es el Hijo ungenito del Padre, el portador del espiritu
• desciende y se posa sobre Jesus el ES, baja mientras Jesus oraba y se oye la voz del cielo proclamando que es el Hijo de Dios
• El Padre envia a su Hijo y pide le escuchemos, el Hijo que está dispuesto a empezar el anuncio del reino, y el Espiritu que le dota de la fuerza necesaria para cumplir su mision
• Jesus enviado por el Padre, es UNGIDO con el ES para cumplir su mission
• Jesus se presenta asi como Hijo de Dios, no un mero hombre y es ungido en su humanidad y es ungido para cumplir su mision de anunciar el Reigno alos pobres
• esta uncion está destinada a la Iglesia y a los hombres
• los Pdres de la Iglesia dicen que en Jesus el Espiritu se acostumbra a esta entre los hombres y estan se adaptar a estar con el espiritu
• Ireneo: El Padre unge, el Hijo es ungido y el ES es la uncion
• H. Mülher: Jesus tuvo asi dude el primer instante la plenitud del Espiritu y de la gracia. Creceria en la manifestacion de la gracia. el bautismo seria una promulgacion publica de lo que ya exitia desde la encarnacion
• Von Baltasar: En encarnacion es el Espiritu el que obra la concepcion luego procede al Hijo. despues de la Resurrecion, envia el Espiritu, pero antes ha sido enviado por El. Desde el Bautismo el espirtu aletea sobre Jesus
• Congar: Jesus Hijo de Dios por la union hipostatica, y santificado por el Espiritu en su humanidad desde su concepcion
• El Jordan es el punto de referencia de con el Espiritu conduce a Jesus en su camina historico y de la posterior donacion del espiritu a los hombres. Jesus es desde el principio Mesias y Cristo, pero solo desde la nueva efusion del Espiritu y su manifestacion a los hombres en el Jordan, empieza a realizar su mision mesianica
• Qien unge? - los autores se inclina porque es el Padre el que realiza la uncion. El desencio del espiritu sobre Jesus este en relacion con la voz del Padre. se pone de manifiesto la identidad de Jesus como Hijo de Dios y el descenso del espiritu santo no puede separarse de su obra, que como Hijo de Dios ha de llevar a cabo por encarga del Padre.
  

• una actuacion del ES en el primer momento de la venida de Jesus al mundo enviado por el Padre
• Pero hay que notar que el ES deciendó directamente sobre Maria y no sobre Jesus, pero el efectoi de santidad si se atribuye a Jesus, sera santo y sera llamado Hijo del Altisimo
• el ES esta presente desde este primer momento en la vida de Jesus y da un caracter transcendente y divino a la persona de Jesus
• la accion del ES es anterior a la del Hijo, sin embargo, el Espiritu eats presenbte en la humanidad de Jesus por el hecho de que es asumida por el Hijo, por lo que logicamente la presencia del E tiene que ser posterior a la union hipostatica de Jesus hombre con le Hijo
• es una manifestacion al la Trinidad: el padre que envia al Hijo y al ES, este que actúa en María y en Jesus, y el Hijo que se encarna asumido la naturaleza humana de Jesus.
• el misterio del Verbo Encarnado no es el misterio de la santificacion o divinizacion de un hombre sino el de la ascencion de una naturaleza humana en la Persona divina
• la naturaleza humana de Cristo existe por la existencia misma de Dios desde el principio
• la union hipostatica comineza en el mismo intante de la concepcion de Cristo
• la naturaleza humana de cristo existe por el Verbo
• al comunicar a la naturaleza humana asumida, su personal, el Verbo no perdió ni dismuniyó su divinidad, sino que elevó a Sí la naturaleza humana que asumia haciendola existir y dotandola de las prerrogativas y propiedades que de la union hipostatica se derivaban y que se encaminaban a la realizacion de la tarea redentora, salvadora y glorificadora que Cristo debia realizar segun la voluntas de Dios Padre.
  
• Cristo subsite en dos naturalezas, ambas plenas, perfectas, integras: la divina y la humana.
  
• La encarnacion, la realidad de Cristo perfecto Dios y Perfecto hombre, es un misterio sobrenatural en sentido estricto y pleno: una verdad a la que asentimos por la fe, basados en la palabra divina pero que no podemos desentrañar de modo exhaustivo, ya que excede a las furzas de nuestra razon
  

DIOS PADRE EN ANTIGO TESTAMENTO

El ATtiene poco idea de la paternidad de Dios. Solo tiene la relacion de Dios a su pueblo como su hija... "daughter Zion." Igualmente, el pueblo de Israel no contempla con frequencia a la paternidad divina en sentido universal, mas bien la relaciona con la predilecion que Dios le mostró a su pueblo en la salida de Egipto y le sigue mostrando en su historia. Loas motivos paternales srven para describir la solicitud de Yahvé hacia su pueblo. El AY evita concepciones literales o materiales de la paternidad divina. tienen siempre presente la transcendencia de Dios y lo inadecuados que resulten nuestros palabras para referirnos a El.

DIOS PADRE EN NUEVO TESTAMENTO

Jesus reveló como el Padre. En el NT la revelacion de la paternidad de Dios es el punto central del mensaje evangelico. Se refiere principalmente a Jesus, que habla de Dios como de su Padre y lo invoca como tal, manifiesta la conciencia de su cercania a Dios, la familiaridad de su relacion con el. Manifiesta la consciencia de su filiacion, de su relacion especial con el Padre. Jesus llamo a Padre como "ABBA". Jesus tiene consciencia de una relacion unica y original con Dios y con la que basa su pretension de que su mensage sea escuchado y acogido. hay intimidad entre el Padre y el Hijo y expresa la iniciativa del beneplacito del Padre, al que Jesus se abandona y confiadamente se entrga. el Padre ha enviado al Hijo, a Jesus, de el ha salido. Se aman mutuamente, se glorifican mutuamente. El Padre es su punto de referencia, Jesus vive orientado y referido a Dios Padre. El Dios Padre creador expresa la continuidad con el AT y al mismo tiempo expresa la novedad de realizarlo mediante el Hijo. la revelacion de Dios como Padre que envia a Jesus es revelacion de Dios como AMOR.

DIOS PADRE DE LOS HOMBRES

Para Pablo el Espiritu Santo es el vinculo de que relaciona las dos filiaciones. Es el que clara en nosotros Abba y el que hace que nosotros mismo le llamemos Abba. Para Juan, los creyentes han nacido de Dios a la vida de la fe. la vida y el amor de Jesus al Padre eta n llamando a ser transmitidos a los discipulos. Dios es Padre en cuanto principio real de la vida eterna de los hombres mediando por Jesus.

El Antigo Testamento preparó la revelacion de Dios Trino aunque no hay directamente afirmaciones clara sobre la Trindad. Algunas acerquen como Gen 1:26 que se usa "hagamos" pero no es cierto como dicen a los otros specialistas en scritura.

Revelacion del Nombre de Dios

• El Nombre es muy importante para los Israelitas porque el conocimineto del nombre de Yahvé significa la presencia de Dios entre su pueblo y la certeza de que va ayudarle y liberarle. entre las nombres son: El-Elohim, El´Sadai, Adonai y Yahvé que es mas importante porque es el revelado por el mismo Dios: "Yo soy el que soy." Estará siempre con su pueblo. Lo que es Yahvé para su pueblo lo conocera a traves de sus acciones. Israel solo puede adorar a un unbico Dios y nada mas.
• La alianza de Dios se define como promesa de salvacion y enseñanza de vida
• Dios para Israel es un Dios personal, aunque transcendente y por tanto omnipotente

FIGURA DE LA MEDIACION

Figura Concreta:

El Angel de Yahvé: aparece como EL QUE ALABA A DIOS, AYUDA y GUIA a Israel en la salida de egipto, y en su peregrinacion por el desierto 8Ex 14, 19:23, 20:23; Num 20,16); juez y castigador (2 Sam 14,17); Elias, Agar, Jacob - se identifica con el Señor mismo; Moises, Gideon

La Palabra de Dios: Los profetas empiezan sus oracolos diciendo "Asi habla Yahvé..." o "fue derigida la palabra de Yahvé..."
- poderosa, transforma, enseña, revela, los mediacion de Dios, muestra la grandeza de Dios, la promesa de salvacion, guia; la palabra ejecuta la voluntad de Dios en la creacion, participa del poder divino

La Sabiduria Divino: Lo que es posible solo si Dios se la concede; habla como los profetas que convocan a tomar unan decision; ante Dios la sabiduria humana no tiene valor, se da una aproximacion de la sabiduria y el espiritu, propio de este libro

El Espiritu: Fuerza comun de Dios, siempre activa y movil con la que Dios actua. es el viento que Dios hace suplar el que retira las aguas del mar Rojo y abre paso a los Israelitas; en relacion con la creacion en Gen 1,2; en Sab, 1,7 el Espiritu de Dios lleva la tiera

En el Antigo Testamento se da un proceso de personificacion, va siendo cada vez menos una fureza propia para convertirse en un principio transcendente que se hace interior al hombre y al pueblo y los renueva y hace posible la vida según Dios. A posteriori se ven estar figuras como medadoras que preparan la revelacion de la Trindad. Las Tres primeras relacionada con la divinidad de Jesus y la ultima como continuidad del Espiritu.

Podemos interpretar la fe en la Trinidad a partir de la experiencia humana en derecion de ell y al mismo tiempo con la capacidad de esa fe para iluminar la experiencia humana se abre una vision nueva y mas profunda de la vida de Dios uno y trino.

Por la profundizacion de la Trinidad se tienen que dar unidas la fe y la experiencia.

Rahner: "La Trinidad Economica es La Trinidad Inmanente y vv."

Vat II: Dios solo es la salvacion del hombre que se nos revela, se nos muestra. Para el Christiano la revelacion implica la revelacion del mismo Dios y de su designio salvifico. Esta revelacion acontece en la realizacion mismo de nuestra salvacion en la obra de Cristo. Son dos aspectos, Dios y Designio Salvacion, que no se pueden separar.

Dios actua como un principio unitario. La vida interna de la Trinidad es objeto de la fe y no se puede conocer por la razon, sino a traves de la revelacion y por el modo de actuar de cada persona en la historia salvifica. El principio unitario de Dios no excluye que cada persona intervenga en las acciones ad extra segun su propiedad personal.

El Padre envia al Hijo al mundo
El Espiritu Santo hace posible la encarnacion al descender sobre Maria
El hijo asume hipostaticamente la naturaleza human

Entre la filiacion divina de Jesus y la nuestra en el ES, hay una relacion intrinsica
La gracia que nos hace hijos de Dios, no es un don de Dios, sino que es el don de Dios mismo, el don del ES.

AXIOM: " La Trinidad Economica ES la Trinidad Inmanente y viceversa"

• no es exacto en la segunda parte
• la preocupacion fundamenta que le hace llegar a este conocido principio es MONSTRAR QUE LA TRINIDAD ES UN MISTERIO SALVADOR
• la salvacion del hombre está en este don de sí mismo que Dios le hace. Dios Padre se nos comunica en Cristo y en el Espiritu Santo. Las perosnas divinas actuan en esta donacion de forma diferenciada. Solo porque se manifiestan en su disticion en la economia salvadora podemos llegar a la afirmacion de que Dios es uno y trino.
• Rahner le preocupa mas poner de reliene la comunicacion de Dios a los hombres que la de reflexionar sobre el misterio de trinidad inmanente
• La profundizacion del axioma ha llevado a:

1. rediscubrir las implicaciones soteriologicos del dogma de la trinidad
2. resaltar el lugar central de la trinidad en la vida cristiana
3. descubrir la imposibilidad de llegar a Ella por otro camino que no sea el de la revelacion y la donacion de sí mismo que Dios hace por Cristo y en el ES
4. que nos revela la profundidad de su ser en la medidad en que nos introduce en el y nos hace participes de su vida.

Problema de Rahner: Trinidad Economica ES Trinidad Inmanente

International Teological Comission: Trinidad Economica SE MANIFIESTA en Trinidad Inmanente

Segunda Parte del Axiom: La Trinidad Inmanente puede existir sin su manifestacion en la Trinidad Economica, no lo necesita
La Trinidad Inmanente es diluye en la economia dse la salvacion
- tiene en sí misma la plenitud, independientemente de la creacion y de loa salvacion. si no fuera asi, Dios no podria salvarnos, porque el mismo deberia alcanzar la plenitud

• El misterio de Dios trino, transcendente a este mundo , se puede conocer SOLAMENTE a traves de la Trinidad Economica, es decir a traves de la ReVELACION DE JESUS
• El misterio de Dios nos es acesible unicamente por en la libre comunicacion
• La Trinidad inmanente no se identifica con el desarollo de la economia de la salvacion ni se disuelve ni se agota en la dispensacion salvadora en la que libre y gratuitamente se comunica.
• Dios se nos da realmente, pero su ser es infinitamente mas grande de lo que podemos recibir
• La revelacion de Dios en la Historia compacta un elemento de kenosis y de cruz, de vaciamento, que nos abliga a suponer una distincion entre la Trindad Economica y la Trinidad Inmanente.

ITC: En la trinidad emanente esta la condicion de posibilidad de la economia salvadora y señala que el acontecimiento kenotico de la encarnacion, vida humana y muerte es asumido por wl Hijo eterno su vida.

Dios no ha querido, libremente, ser sin nosotros. En la Trinidad ha entrado el Hijo en cuanto hombre, por eso Dios vive los misterios salvificos como propios, desde la libertad y gratuidad de su amor y por eso, estos nos le dan a conocer.

1. La economia nos remite a la inmanencia - de lo que se nos manifiesta ascendemos a lo que no vemos - pero necisetamos que desde la Trinidad Emanente, Dios mismo, se haga presente en la historia de modo definitivo - Dios desciende, abaja, se manifiesta por la Trinidad Economica

2. Nos confirma que es la Trinidad Inmanente la que libre y graciosamente se comunica en la economia de la salvacion. No puede haber otra economia de la salvacion mas que la encuentro en Cristo su cumplimiento.

• En el misterio de Cristo se desvela el Misterio de Dios Uno y Trino
• La economia de la salvacion nos lleva a Dios en la seguridad de que este es el camino
• Atraves de la revelacion de Cristo, se alcanza verdaderamente a Dios porque Dios ha venido a nosotros en Jesus y en el Don del ES
• El ser trinitario de Dios se nos revela en la economia de la salvacion pero no se constituye en ella, es anterior y transcendente
• La revelacion de Dios es revelacion de la Trinidad, las revelaciones entre las personas que aparecen en la economia corresponden a la que existen en la Trinidad Inmanente.
  

• Diatessaron que es una concordia de los 4 evangelios
• Discurso contra los griegos en el que adema de criticalos expone los principales puntos de su doctrina
• Si Justino insistia en que el Padre no disminuye por la generacion del Hijo, taciano lo va a hacer sobre que no simplifica separacion de Dios
• Defino a Dios como espiritu creador de los espiritus materiales y de los formas de la materia misma. El verbo participa de esta condicion espiritual y la transmite al homber
• Tacino emplea mas bien el BINITARISMO, es decir solo dos personas en Dios; Padre y Logos. El Espiritu no aparece auciendo a ellos.