Mysterio de Dios

• "Un ser que se posee a si mismo en la autoconciencia y la libertad." Es el primer en notar las dificultades que en el campo teologico pueden surgir si se acepta con todas las consecuencias esta definicion y se aplica a las tres personas divinas. Significara que en Dios hay tres centros de conociencia, tres voluntades, tres libertades, tres sujetos capaces de autodeterminarse. se acerca al triteismo.
• Dios es segun revelacion: "en indestructible unidad, tres veces el mismo de manera diversa." El Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son en la unidad de su esencia el unico Dios y en la diversidad de sus personas, precisamente el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. En la Encarnacion del Hijo esta el punto de partida, para entender que hay en Dios mismo una diferencia, que es propio de Dios "ser otra vez" Dios en la humanidad, en la forma de aquello que el mismo no es. El Dios
  

A los Capadocios les toca esta profundizacion y contribuir al desarollo de la pneumatologia, la reflexion sobre la unidad del Espiritu Santo con el Padre y el Hijo en la unica divinidad.

a.Su finalidad
- Responder a la mision de confesar la fe ortodoxa de manera que descarte la tendencia arriana. Se enfrenta claramente a ésta. Se propone emplear terminos de la Escritura y admitidos por todos para confesar que el Hijo no procede de la nada sino de Dios: es engendrado por el Padre.

b. El texto del Credo del Concilio
- El simbolo es una formula bautismal. Eusebio de cesarea dice que se basa en el simbolo bautismal de su comunidad, otros que en de la Iglesia de Jerusalen y otros en el del sinodo de Antioquia.

"Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visible e invisibles.

Y en un solo Señor Jesuscristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre como ungenito, es decir, de la esencia (ousia) del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios cual todas las cosas fueron hechas, las que estan en el cielo y las que estan en la tierra. El cual, por nosotros los hombres y por nuestra salvacion, bajó del cielo y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer dia, subio al cielo y vendrá para juzgar a vivos y muertos.

Y en el Espiritu Santo.

A los que afirman: 'Hubo un timepo en que no existia' y: Antes de ser engendrado no era', o dicen que el Hijo de Dios ha sido hecho de la nada, o que deriva otra hipostasis o esencia, o que es mudable o cambiable. los anatematiza la Iglesia catolica" (DS 125-126)

c. Tiene tres articulos:

1º articulo afirma: Creemos en un solo Dios... - refiere al Padre
El unico Dios en el NT es el Padre de Jesus.
El Pantocrator griego no se traduce solo como omnipotente o todopoderoso, no es solo el que todo lo puede sino el que lo mantiene y rige todo, es un ejercito real de este poder. Pero el primer articulo del Credo no se queda en paternidad cosmica sino que su estructura trinitaria nos descubre que la paternidad divina se afirma sobre todo en relacion con el Hijo. Solo la revelacion de Dios como Padre de Jesus atestiguada en el NT permite que se hable de Dios Padre como creador de todas las cosas. La paternidad se reafirma sobre todo en relacion con el Hijo.

2º artculo afirma: Creemos en un solo Señor Jesucristo, tomando como punto de partida la encarnacion. Señor Cristo son formulas empleads ya en NT se dice de El que es Hijo de Dios. Continua con el origen eterno de Jesus, "engendrado del Padre" (de antigua tradicion), generacion unica e irrepetible, es el ungenito (frecuente en los antiguos simbolos).
Engendrado equivale a que es de la misma esencia del Padre, pero no entendido de forma material como que es una parte del Padre, lo que tambien rechazan los arrianos. Mas genericas son las expresiones: Dios de Dios y luz de luz, que introducen en Dios la distincion sin mengua de la unidad

Causa problemas al considerar a Cristo una criatura; no una criatura como las de mas, sino privilegiada, criatura perfecta pero al fin criatura. La niega la condición divina. Su preocupacion es afirmar la unicidad de Dios, que le parece queda comprometida si se habla de la divinidad del Hijo.

Entiende el concepto de generación como demasiado material e implicará una perdida o disminución en el Padre.

El Hijo es creado por voluntad del Padre antes de los tiempos, por su medio crea todas las cosas y recibe del Padre la vida y el ser y el Padre le glorifica al hacerle participe de su ser. No existia antes de nacer, sino que nacido fuera del tiempo, antes de todas cosas, recibe el ser el solo del Padre. No es eterno, no coeterno, ni increado juntamente con el Padre, dice que si fuese coeterno con el Padre seria mas bien su hermano y no el Hijo del padre.

Nadie es consustancial con el Padre y es el unico eterno, sin principio.

Su punto principal es: EL HIJO TIENE PRINCIPIO TEMPORAL PORQUE SOLO EL PADRE ES SIN PRINCIPIO.

Rechaza toda forma de generacion que pueda parecer material. El Hijo no parte del Padre, ni es emanacion de Dios, ni tienen sustrato comun entre los dos. El generacion del Hijo, libre y voluntaria es por tanto creacion.

Se llama al Hijo Dios, pero es un Dios inferior, no se usa en sentido propio.

La doctrina ariana emplea esquemas helenicos, el platonismo medio, para interpretar el cristianismo, lo que reduce la originalidad cristiana. Segun esta filosofia es la primacia absoluta del uno, identificado con el Padre, de quien viene todo. El Logos es el segundo, el demiurgo, y en tercer lugar la materia que produce el demiurgo.

Ario niega la relacion Dios-mundo.

El Hijo es mediador cosmico pero no habla de la revelacion de Dios que el Hijo nos trae, ni de su mediacion salvifica.

Ario quiere junta el kerigma cristiano del Padre, el Hijo y el Espiritu santo con esquemas cosmologicos, en los que la mediacion se rebaja a nivel de la criatura. La posicion de Arrio tiene el peligro de encerrar la fe en esquemas helenicos previos, por eso la reaccion en Nicea hay quien la considera la deshelenizacion del cristiano, al menos en algunos aspectos.

Problema del alma de Jesus: puede ser que garantiza el veradadero sufrimiento de Jesus, al tener un cuerpo como el nuestro es lo que llevo a los arrianos a negar su divinidad. los arrianos se enfrentaron con toda la crudeza al escandalo de la cruz, sin buscar la escapatoria de la peculiaridad de la humanidad dse Jesus de la que se sirveron algunas veces los nicenos.

Conclusion: No hay una Trinidad inmanente que sea el fundamento de la economia salvifica.

Antes de entregarse al espiritualismo montanista, Tertuliano está convencido de que la unica verdad es la que se contiene en la tradición apostolica que se conserva en la Iglesia. Ni siquiera la Escritura es por si misma garantía suficiente de verdad, puesto que todas las sectas apelan a ella: el verdadero sentido de la Escritura nos lo da regla de fe de la Iglesia. Cuando él mismo haya caido en la secta montanista, Tertuliano repudiará la regla de fe y de vida la Iglesia, para buscar la verdad unicamente en la inspiración carismatica de los que se sienten arrebatados por una extraña nueva efusión del Espiritu.

Contra el marcionismo, Tertuliano defenderá la unicidad del Dios creador y redentor, del Dios del AT y del NT. La misma creación material es buena, manifestado en su orden y belleza la bondad de Dios, que la hizo para bien del hombre. En el tratado contra Praxeas, hereje monarquianista, Tertuliano defiende la doctrina trinitaria con formulas que preludian el definitivo pensamiento agustino en esta manera: aunque se encuentra todavia con dificultades de expresion por falta de un lenguaje teologico preciso, Tertulian expresa la verdadera unidad de naturaleza y de sustancia en Dios justamente con la verdadera trinidad de personas, y al combatir el mornarquianismo cae, como los padres griegos, en expresiones de tendencia subordinacionista.

Doctrine:

El Hijo es de la sustancia del Padre y el Espiritu Santo es del Padre por el Hijo, una sola sustancia en los tres que estan unidos entre sí.

Busaca un doble objetivo: Defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes, y exponer con claridad la verdad de la fe. Es el campeon de la lucha contra las herejias.

La Iglesia del siglo II estaba amenzada por la GNOSIS.

Tiene abundantes formulas, terminologias, y otras que omiten al Espiritu Santo. En algunas el hombre parte del Espiritu Santo, sube al Hijo que le da acceso al Padre y este e concede la vida eterna.

Defiende la identidad del unico Dios verdadero con el creado del mundo, con el Dios del Antigo Testamento, y con el Padre del Logos. No reflexiona sobre las relaciones entre los tres, pero dice que la historia prueba la existencia del Padre, del Hijo, y del Espiritu Santo.

Los tres existian antes de la creacion y en ella intervienen. Cuando el padre dice: "Hagamos..." se dirige al Hijo y al espiritu Santo, a quienes Ireneo llama "las manos de dios." Hay una correspondencia basica entre la obra creadora y la obra de salvacion, en las dos actuan los tres: todo viene de un solo Dios, que todo lo realiza con su Hijo y su Espiritu. El Espiritu Santo queesta al servicio del Logos, inspira a los profetas y las ordenes las da el Padre.

Identifica generalmente al ES con la Sabiduria.

Ireneo renuncia a toda especulacion por lo que nos es dificil descubrir en sus escritos el como y el cuando de la generacion del Verbo. Dice que es desde siempre, porque desde siempre, al menos desde que hay creacion coexiste el Hijo con el Padre.

Para el es muy importante que el Hijo es unico y nos transmite el conocimiento del Padre, es lo visible del Padre. Esta revelacion implica la unidad entre ambos. El Hijo es el unico que comprende al Padre. Pero si el Hijo es conocido y el Padre no lo es, puede implicar que el Hijo sea inferior al Padre segun algun aspecto.

El ES esta unido al Padre y al Hijo en la profesion de fe y su funcion es capital en la creación y en la salvación del hombre, puede dar al hombre la vida temporal.

Hay diferencia entre el Hijo y el E en cuanto estar al servicio del Padre: l Hijo es la imagen paradigma de la creacion. En cambio el ES no tiene forma ninguna, lo propio suyo es la asimilación a Dios, posee como sencia divina el dinamismo para vivificar la obra del Hijo.

El Hijo realiza la economia del Padre sobre el hombre, el ES le asiste para hacernos conseguir la plena semejanza. El E que poseemos ahora como primicia nos hace clamar Abba que nos hará toda la gracia del E que será dada a los hombres de parte de Dios

Libros: Comentario a los Evangelios y Ad Auticulum. En sus escritos se muestra muy conocidos del NT y explica que son libros de autores inspirados

Usa la palabra "trias" = Trinidad. Vacila al aflicar la Sabiduria de Dios al Hijo al Espiritu. Tiene una teologia trinitaria asentada aunque no afectamente desarollada. Habla poco del Espiritu Santo.

La imortalidad del alma es un don de Dios

La Paternidad de Dios se refiere a la creacion y ella muestra la monarquia y unicidad de Dios.

Es el primer autor cristiano en que aparece la distincion entre el (Logos endiacetos), Verbo inmanente o interno que esta en Dios, en el seno del padre antes de la generación propiamente dicha, y el logos proforikos, Verbo proferido o emanado, cuando Dios lo engendra como instrumento de la creacion al comienzo de los tiempos. salva la eternidad del logos divino, existe antes de ser proferido y elimina la dificultad que podria suponer que el Padre antes de la creacion estuviese sin razon y sin sabiduria.

RESUMEN (APOLOGISTAS)
Los apologistas permite dar razon de la filiacion divina de Jesus de acuerdo con la naturaleza espiritual de Dios. Les faltan claridad sobre la eternidad de esta generacion, pero permite hablar de la divinidad del Logos como Hijo de Dios

la insistencia en la actuacion del Verbo en la creacion permite ver: LA MEDIACION UNIVERSAL CREANDOSE DE CRISTO; A JESUS COMO RAZON DEL UNIVERSO; LA PRESENCIA DE LAS SEMILLAS DEL LOGOS EN TODA LA CREACION.

• Es el mas importante del siglo II. se preparó en diferente escuelas y al convietre al Cristianismo puso su saber a disposicion de la fe.
• Es el primero que de una forma sistematica intenta establecer una relacion entre el mensaje crristiano y el pensamiento helenistico, con lo que predetermina la direcion parteria de la teologia
• Dios es siempre el mismo invariable y causa de todo lo que existe. No tiene nombre, los que conocemos son atributos de sus benificies y obras
• Es en Dios transecendente que no puede establecer contacto co el mundo, lo hace a traves de un mediador que es el Logos. Verbo o Hijo que estaba en el sin distinguise de el antes de las criaturas y es engendre por dios con el fin de crear y goberna el mundo. Solo despues de la emanacion parecepensar que se constituye en persona divina, aunque permanece subordinado al Padre.
• Es el Logos que se aparece a Moises y en las teofanias de AT, con ello dice, la pre-existencia del Verbo y que de alguna manera es inferior a Dios
• El verbo estaba en Dios pero no se manifiestaba. Hace distincion entre los dos generaciones del Hijo: 1. generacion cuando va a crear es el Hijo de Dios que es Dios; 2. Nace de mujer es el Hijo Hecho hombre
• Logos - en su plenitud se manifiesta en Cristo, pero tenuemente esta ya en el mundo en cada inteligencia humana como semilla. Germino en los profeta de Israel y en los filosofos grieyegos.
• El monoteismo es indisutible. El Verbo es el unico Hijo engendrado en contraste con el Padre ingenerado, se realizo: 1. de forma intellectual; 2. viene del querer del Padre; 3. no se produce por corte o escision material, no disminuye el ser del Padre
• El Hijo esta con el Padre ante que las criaturas, en distincto del Padre, no se confunden. El Hijo es de condicion divino pero no dice que sea Dios por su monoteismo. No aburda el problema de la unidad y la distincion.
• El Espiritu Santo solo habla en relacion con la salvacion y la profesia. Actúa en la vida de Jesus, para que se pudiese derramar sobre los creyentes.